文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xiá凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗n)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的(de)研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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